張錦秋：傳統(tǒng)建筑的空間藝術(shù)

　　中國工程院院士、中國工程設(shè)計大師、中國建筑西北設(shè)計研究院有限公司總建筑師張錦秋在目前舉辦的遼寧省土木建筑學會建筑師分會2013年學術(shù)年會。作了主題報告。

　　張錦秋院士主題報告的題目是《傳統(tǒng)建筑的空間藝術(shù)——傳統(tǒng)空間意識與空間美》。她在報告中從四個方面闡述了傳統(tǒng)建筑的空間藝術(shù)，通過眾多經(jīng)典建筑案例，向青年建筑師解讀了天人合一、虛實相生、時空一體、情景交融的建筑設(shè)計理念，倡議建筑師不應(yīng)囿于建筑本身的形式和風格，更應(yīng)注重繼承和發(fā)揚中國景觀、園林的傳統(tǒng)美，使之與建筑有機結(jié)合，鼓勵青年建筑師真心實意地執(zhí)著于建筑事業(yè)，在每個階段踏踏實實做好該做的事，外界再浮躁內(nèi)心也不要慌，以虛心追求完美，成長即理所當然。

　　何謂建筑的空間藝術(shù)？其研究的意義何在？

　　從本質(zhì)上看，建筑藝術(shù)屬于綜合性實用藝術(shù)。由于它超大的尺度與體量，所以又在一般的工藝美術(shù)之外存在著建筑造型藝術(shù)與建筑空間藝術(shù)。

　　建筑的空間藝術(shù)是中國優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)遺產(chǎn)的精華所在。傳統(tǒng)空間意識和空間美不僅存在于建筑領(lǐng)域，實際上它們滲透于中國廣大的城鄉(xiāng)和風景園林之中。深入研究領(lǐng)會傳統(tǒng)的空間意識有助于把握城市規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑和風景園林的創(chuàng)作思想和方法，服務(wù)于當代。

　　天人合一

　　傳統(tǒng)空間意識中“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想在漫長的歷史中得到充分的肯定和發(fā)展。在建筑空間上往往表現(xiàn)為“因天時，就地利”，“雖由人作宛自天開”，肯定自然，順應(yīng)自然，在自然中尋找自己恰當?shù)奈恢煤妥藨B(tài)，而不是與自然相抗衡。

　　《管子·乘馬》講到：“凡立國都非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，低毋近水而溝防省。”《園冶·相地》指出：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。”

　　傳統(tǒng)建筑規(guī)劃設(shè)計中崇尚強調(diào)自然界的整體性及事物之間內(nèi)在關(guān)系的有機自然觀，運用《易經(jīng)》哲理，講究陰陽相合、主從有序，從而把人與自然、自我和宇宙加以統(tǒng)一。

　　傳統(tǒng)空間布局之中先立賓主不僅僅是方法，而且是重要的意識。所以中國建筑（601668,股吧）講究在其位，取其勢。傳統(tǒng)建筑造成的空間美不但順乎自然、雅俗共賞，而且往往體現(xiàn)出深奧的哲理和嚴密的邏輯，這與上述的這種有機的自然觀是分不開的。

　　現(xiàn)代城市設(shè)計大師凱文·林奇在《城市意象》一書中說：“我們的目標應(yīng)該是一個可意象，同時也是開放式的環(huán)境。中國的風水理論，從一個非理性的角度，成為解決這一問題的特殊方法。首先，它對環(huán)境的分析是開放式的，因此有可能更進一步地發(fā)展新蘊含和新詩意；其次，它引導(dǎo)人們對外部形態(tài)及影響進行使用和控制，強調(diào)人類能夠預(yù)見、控制整個宇宙，并有能力改造世界?！?

　　虛實相生

　　“虛實相生”“計虛當實”，在傳統(tǒng)空間意識中是一個很重要的觀念，同時也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的重要組成。中國《畫論》強調(diào)“虛實相生”，要求“無畫處皆成妙境”。

　　中國建筑藝術(shù)歷來就是“計虛當實”“虛實相生”，不但通過對建筑物的位置、體量、形態(tài)的經(jīng)營有意識地去創(chuàng)造一個與實體相生的外部空間，而且實中虛，虛中實，內(nèi)外交融，從而構(gòu)成獨樹一幟的藝術(shù)特征?！疤搶嵪嗌钡挠^念在古典建筑中從宏觀到微觀、從總體到單體都得到充分體現(xiàn)。

　　園林建筑的每一個部分幾乎都被賦予了吐納空間的職能?！秷@冶》中說“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛縵?！倍鸥υ娋洌骸按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船?！闭f的就是這樣的職能。

　　中國人之所以如此重視空間，重視虛，那是因為“虛實相生”是中國古代哲學的宇宙觀念。古人認為宇宙就是陰陽的結(jié)合。老子說：“有無相生”，“鑿戶牅以為室，當其無，有室之用”。無即是空間，是虛，是道，即是生命的節(jié)奏。正是由于虛實結(jié)合、虛實相生，中國的建筑環(huán)境就生長在宇宙之中，從而具有了活潑的生命力。

　　時空一體

　　傳統(tǒng)空間意識中，空間與時間是不可分割的。具有數(shù)千年歷史的八卦上就標識著春夏秋冬配合著東南西北，時間的節(jié)奏率領(lǐng)著空間的方位。在中國建筑空間構(gòu)圖中成就了節(jié)奏化、音樂化的“時空合一體”。梁思成先生曾說：“中國的建筑設(shè)計和中國的畫卷特別是很長的畫卷很相像，用一步步發(fā)展的手法，把你從開頭領(lǐng)到一個高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長。”

　　傳統(tǒng)中國建筑總是由單座建筑組成的院落，進而以院落為單元再組成有層次、有深度的空間序列。

　　中國的古典園林總是按照地形特點把全園劃分成若干景區(qū)，而每個景區(qū)又都有稱之為“景”的風景點。

　　空間布局的序列安排則是傳統(tǒng)中國建筑設(shè)計的要領(lǐng)，傳統(tǒng)建筑空間經(jīng)營中講究動態(tài)系列布局，講究陰陽剛?cè)嶙兓?，講究四季晨昏的效果，這樣就使空間藝術(shù)經(jīng)過引申和擴展，平添了時間藝術(shù)的表現(xiàn)力。

　　美國規(guī)劃大師E·D·培根在他的《城市設(shè)計》一書中，高度評價了北京和明十三陵兩個范例。他說：“北京可能是人類在地球上最偉大的單一作品。這座中國城市，設(shè)計成帝王的住處，意圖標志出宇宙的中心……在設(shè)計上它是如此光輝燦爛，以致成為一個現(xiàn)代城市概念的寶庫。”他還說：“在建筑上與運動有關(guān)的宏偉的實例是北京北郊的明十三陵。辟穿一片樹林的一條長通道以其有節(jié)奏排列的牌坊、石人、石獸面朝參拜路線而獨具特色?！贾玫萌绱顺?，把整個群山環(huán)抱的弧形空間都搞活了?！?

　　情景交融

　　中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限，其意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的?？臻g在中國人的心目中可斂可放，可流動變化。正如《文心雕龍》中所說：“目既往返，心亦吐納?！碧諟Y明飲酒詩中所說：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@就是這種“往返”、“吐納”最生動的寫照。于是在建筑空間中發(fā)揮其綜合藝術(shù)的特點，除建筑本體以外還借助于雕刻、繪畫、植物、水體、小品、匾額、楹聯(lián)創(chuàng)造出“小中見大”“以景寓情、感物吟志”的意境追求。

　　意境的創(chuàng)造要把握兩點：一是“意在筆先”，先構(gòu)思再畫圖，畫圖過程中再深化構(gòu)思。清代王源祁說：“意在筆先，為畫中要訣?！薄叭魺o定見……遂塊堆砌，扭捏滿幅，意味索然，便成俗筆?！倍蔷坝^與意境的統(tǒng)一。中國山水畫和園林歷來要求“可望、可行、可游、可居”。建筑要立足于人的生活。景觀從形式美引起快感的謂之“美境”，只有當景觀能使人觸景生情的才能升華到“意境”的層次。

　　此中的人是有不同對象的。對象不同應(yīng)有不同的立意。通過這種立意被物化后的藝術(shù)，空間才能出現(xiàn)使人觸景生情的“意境”。因此說景觀與意境的統(tǒng)一才是建筑藝術(shù)的最高標準。